La Moschea e i mariti cornuti nelle "pochade" e B-movies

 

Quando a giugno c'è stata l'Open House ho avuto la possibilità di fare una visita guidata alla bellissima chiesa ortodossa rumena  a Moncalieri, poco distante dal confine con Torino, costruita al posto di una precedente area industriale dismessa.

Quando ho sentito della moschea nell'area ex-Nebiolo, ho istintivamente pensato “Bene! Che anche l'altra cospicua presenza di immigrati contribuisca a migliorare l'aspetto della città in cui vive!”.

Che dei politici che hanno per anni si sono fatti un bacino elettorale soffiando sul fuoco delle inevitabili differenze e difficoltà nell'incontro tra mondi diversi invece di contribuire alla convivenza, ora temano di essere sorpassati da un nuovo concorrente, può starci, ma dalla Giunta regionale nella persona del suo presidente, mi aspettavo una posizione più sensata. Cirio mi sembrava un pragmatico, in fondo un vecchio doroteo, e in una logica di buon senso non erano da sprecare i finanziamenti per recuperare un'area dismessa.

Invece sono preoccupato per vari motivi.

Ostacolare la costruzione di quella moschea - "quella" perché a Torino ce ne sono già - vuol dire rinunciare a qualificare un'area dismessa, cioè rinunciare ad un potenziale ricettacolo di malaffare, rinunciando a finanziamenti privati.

Inoltre, questa posizione sarà fonte di delusione e quindi fomenterà malcontento da parte “dell'altra grande minoranza di stranieri” in Torino che si sentiranno indubbiamente meno legati alla città in cui vivono.

Molte obiezioni che vengono poste sono ancora più preoccupanti, perché ricordano le motivazioni con cui sono perseguitati o almeno è resa difficile la presenza di cattolici in alcuni stati: “legati ad un paese straniero, il Vaticano” lo dicono anche dei cattolici in Nicaragua e in certi periodi storici non lontani e con vari alti e bassi, anche in Cina ed in altri stati con regimi totalitari.

Anche alla motivazione “Un conto è il luogo di preghiera e una conto sono tutte le altre opere connesse” , domando: ma le nostre chiese non hanno aule per catechismi, doposcuola, incontri culturali, dispensari e magari anche social housing?

Sarebbe un precedente terribile. I cosiddetti difensori dei valori occidentali, vorrano per coerenza farcele chiudere?

Capisco la preoccupazione del Cardinale Repole quando in un video che circolava qualche giorno fa, esprimendo il suo parere, parlava di "cattiva interpretazione del concetto di laicità".

A proposito dello “stato straniero” Cirio mi ricorda il vecchio marito cornuto di tante “pochade”, commedie all'italiana, B-movies con Edwige Fenech e simili, in cui, sospettoso, prende assurde precauzioni e si fa fregare alla grande.

Si preoccupa del Re del Marocco e intanto:

• Un imprenditore straniero sta decisamente contribuendo a far chiudere tutti i negozi di prossimità.
• Se vogliamo contattare la pubblica amministrazione siamo quasi costretti ad usare uno strumento di cui c'è un oligopolio tecnologico di due multinazionali straniere (Android e IOS). 
• Ci riempiamo di capi d'abbgliamento di scarso pregio e difficili da smaltire una volta dismessi, importati dall'estero.
  
• Facciamo dipendere dall'estero la nostra politica energetica da stati esteri
• Ci facciamo spiare da un dolciniano tedesco-americano 
• Da una ventina d'anni si "festeggiano" Halloween e Black Friday, cose assolutamente estranee alla nostra tradizione italiana
  

e si protrarrebbe continuare sul tema, senza contare che sarebbe interessante sapere quanti finanziamenti esteri arrivino, attraverso scatole cinesi, a certi politici nostrani, ma questo sarebbe un altro discorso.

Crocifisso nelle scuole (e luoghi pubblici)

 

Scrivo questo post perché ogni tanto sui social compaiono delle polemiche sul crocifisso nelle scuole pubbliche ed negli altri uffici pubblici.

Rispondere puntualmente su facebook è faticoso. Scrivo qui quello che penso così se mi compariranno queste tematiche non richieste, potrò semplicemente copiare questo link. Sono certo che dopo averlo fatto non compariranno più messaggi di tale argomento.

Sono, come sul dirsi, “cattolico praticante” e sono contrario al Crocifisso nei locali pubblici, perché così facendo, perde il suo forte contenuto semantico.

Il Crocifisso ricorda che l'”Essere” da cui scaturiscono le particelle elementari e le galassie, che non è neanche solo la causa prima perché pure il Dio delle fasce di Moebius, il Dio delle configurazioni non raggiungibili data una configurazione iniziale e regole di trasformazione.... ebbene “si è fatto veramente uno di noi, in tutto simile a noi fuorché nel peccato” condividendo anche le condizioni di sofferenza fisica e morale (subire un tradimento e una condanna ingiusta).

Nella migliore delle ipotesi ci può stare una posizione tipo quella espressa da Natalia Ginsburg su L’Unità, il 22 marzo 1988.

Ritengo utile leggere l'articolo che termina con:

È tolleranza consentire a ognuno di costruire intorno a un crocifisso i più incerti e contrastanti pensieri.

OK, sono tollerante, ma preferisco, chi prova disgio davanti al Crocifisso perché in fondo ne coglie una certa sproporzione, piuttosto che ridurre il Crocifisso ad un elemento della nostra tradizione, della nostra cultura italiana e così via, come affermano molti sostenitori.Questa riduazione mi sembra blasfema.

Se costoro vogliono qualcosa di identitario sarebbe meglio appendessero un quadro con Pulcinella che mangia spaghetti in gondola con la torre di Pisa sullo sfondo!

Quando arriva la felicità.

 

Come per altri testi gà citati, ho letto questo piccolo, ma denso libretto di fr. Ardien Candiard, domenicano, in un lasso di tempo molto lungo, leggendo ogni giorno il paragrafo letto il giorno prima e poi uno nuovo.

Avevo notato nell'autore una modo di esporre simile a quello di fr. Franco Azzalli, mio amico di gioventù, con cui, insieme a molti altri, nel 1979 avevo fatto un pellegrinaggio a piedi da Varsavia a Częstochowa. Franco era all'inizio del suo noviziato nei Servi di Maria, io boh?, comunque anche quella fu un'esperienza positiva. Il modo di esporre di questi frati è quello di fare testi corti, ma molto densi. Ragion per cui, per la lettura del testo di Candiard ho usato quel metodo.

Essendo molto conciso, non posso riassumere.  Mi limito a dire due cose:

1. Come l'autore nota subito, in italiano esistono due termini “Beatitudine” e “Felicità” dove il primo ha una connotazione “religiosa”, quasi escatologica o ideale, mentre il secondo termine è molto più concreto. Nella bibbia questa distinzione lessicale non esiste, come non esiste in molte altre lingue. Questa mancata distinzione è il perno del libro.

2. Consiglio vivamente la lettura.

Brani musicali per il funerale.

 Circa un anno ed un paio di mesi fa, chiacchierando con un amico un po' più anziano di me durante una passeggiata in montagna, non so per quale motivo, è venuto fuori che a lui il canto "Signore delle cime" di De Marzi piaceva molto e che l'avrebbe voluto per il suo funerale. La cosa mi ha stupito perchè questo signore lo conoscevo  più come un cercatore di funghi che uno scalatore, ma soprattutto perchè a me i cosiddetti canti di montagna, assolutamente non piacciono. 

Questo episodio mi ha stimolato a pensare a quali musiche vorrei eventualmete per il mio funerale. Dopo più di un anno, provo a scrivere la mia "compilation"

Dies Irae, nella versione gregoriana. Anche se quelle di Mozart, Verdi e non so che altro, sono belle, ma preferisco il prodotto autentico. Per me è la canzone più allegra che esiste. Ritengo importante che esita un giudizio, anche se questo giudizio inevitabilmente troverà pure delle magagne nel mio comportamento. Ma è desolante se amare, impegnarsi, aiutare gli altri, rubare, uccidere, truffare ecc... fosse tutto la stessa cosa. Poi magari il giudizio non sarà come le immagini medioevali lo rappresentano, con la tromba che sparge il suono tra i sepolcri ecc... ma è importante che non sia tutto uguale, cioè tutto senza senso.

La festa sta per cominciare di don Anas (Antonio Anastasio) inutile dire il perchè, basta ascoltarla.

Comme une fin d'été di Remy Geffroy. Non so spiegarmi il perchè. Il brano non ha parole, ma la sensazione che mi dà è simile a quella del brano precedentemente citato di don Anas. 

Non credo che al mio funerale ci saranno fisarmonicisti, ma se ce ne fossero... comunque questo brano potrebbe essere fatto anche per violino e "basso continuo"

 Ci metterei pure la canzone che canticchiavo soprattutto negli ultimi mesi del 2018.  Senti l'estate che torna, de Le Orme. Bello il senso di feste e poi mi piace la frase 

"cose lasciate al passato, senza rimpianto senza dolore"!

 

 

Perché il governo Meloni non è il più longevo della storia repubblicana.

Premesso che il fatto che un governo sia longevo di per sé non è né un bene né un male.

Premetto anche che qui non esprimo giudizi politici o morali sui governi che cito.

Mi riferisco semplicemente a sensazioni che mi ritornano dalla lettura dei testi di Nassim Nicholas Taleb, matematico e opinionista libanese greco-ortodosso trapiantato in USA. In particolare ai libri “Il cigno nero” e “Antifragile”

Sarebbe lungo riassumere i concetti di questi due ponderosi testi in poche pagine, ma il punto era che in un sistema complesso, non monolitico, piccole scosse possono modificarlo “in meglio” mentre grandi scosse lo distruggono. Invece i sistemi non-antifragili, le “piccole” scosse non danno nessun miglioramento, e le “grandi” distruggono.

Anche un po' per il mio hobby di etnomusicologo, vedo come certe musiche, balli e feste tradizionali se sopravvivono alla falce del tempo, è perché introducono piccoli cambiamenti, che non stravolgono il senso originario, ma lo esprimono nel contesto culturale del momento.

Cosa debba intendersi per piccole, grandi, miglioramento … beh è un po' complesso, ma procediamo

Guardiamo alla cosiddetta “prima repubblica”.

Abbiamo di fatto avuto cinque governi, di cui tre durati una decina d'anni.

I governi di centro sono durati dal 1948 alla vigilia del famigerato governo Tambroni del 1960.

Durante questo governo, che era sorto da “riadattamenti” del centro troppo verso destra, vi funrono scontri violenti, con anche dei morti ricordati da questa canzone.

Da qui il centro-sinistra, dove l'asse portante era l'accordo tra i democristiani e i socialisti, nelle loro varie edizioni.

Questo governo durò, mal contati, un'altra decina abbondante di anni.

Fu seguito dall' “Unità Nazionale” a cui fece seguito il cosiddetta “pentapartito” o CAF (Craxi- Andreotti-Forlani) che durò altri dieci anni buoni, fino alla fine della prima repubblica.

E' vero che spesso cadevano, cambiavano i nomi dei presidenti del consiglio, i ministri e sottosegretari si scambiavano ufficio. C'erano i governi balneari, i monocolore di breve durata, ma erano piccoli aggiustamenti di rotta, verso una direzione ben definita.

Per dirla da ScrumMaster, cambiava qualche TeamMember, ma il ReleaseGoal rimaneva lo stesso.

Ricordiamo che allora c'era un'ampia partecipazione al voto, un sistema senza premi di maggioranze e di fatto i governi si adattavano agli equilibri degli “stakeholder” della società italiana. Questi equilibri non necessariamente erano il risultato di nuove elezioni, ma elezioni locali che davano segnali all'equilibro tra i partiti o correnti DC; congressi interni dei partiti che ne mutavano gli equilibri; pressioni esterne.

Nonostante quello che si diceva allora c'era maggior aderenza tra il paese reale e il paese legale. Che poi “legale” non avesse sempre un valore positivo, come ho scritto all'inizio, in questo post non emetto giudizi di valore.

Invece con la seconda repubblica, con la fine dei partiti tradizionali, con il concentrarsi sul leader che più che altro è un bravo animale da talkshow e non un tessitore alla Cavour, con il mito della governabilità, abbiamo governi di lunga durata, ma senza una prospettiva, una “vision” che non sia la propria sopravvivenza.

Nella foto, tal Massimiliano Cencelli,al cui nome è legato il famoso manuale che da un peso alle varie cariche per calcolare gli equilibri tra i sostenitori del governo.

I tempi sono maturi – Luca Mercalli

Questo libro l'avevo regalato a mio padre nel 2008. Dovendo svuotare la casa dei genitori, l'ho trovato e l'ho letto.

Molto piacevole. Digressioni meteorologiche che vanno dalla storia alla letteratura alla sociologia ai modi di dire ai ricordi personali ... tutto in modo molto semplice e scorrevole.

Divertente il paragrafo dedicato ai cannoni anti-grandine ed è incredibile come ancora pochi anni fa ci fosse gente che volesse installarli.

Condivisibile la sua filippica contro la neve artificile.

Da torinese, ho apprezzato la citazione di Nino Costa sulle nuvole, le numerose citazioni di padre Denza, che torinese non era ma ha operato a Moncalieri, e i vari episodi raccontati ambientati nella nostra  zona (mia e dell'autore) .

Ovviamente il riscaldamento globale e l'infausta azione di certe scelte economiche sul clima erano già evidenti diciotto anni fa, ma allora come esempio di estate calda si parlava del 2003. Mi sembra che quest'anno abbiamo superato ogni limite.

 

Poveri a Palazzo

 

Ho da poco terminato la lettura di "Poveri a Palazzo" di don Primo Soldi. 

L'autore è un sarcerdote che, soprattutto in un certo periodo, per me è stato un punto di riferimento molto importante. 

Questo libro l'avevo regalato qualche anno fa a mia madre, pensando di chiederglielo in prestito o leggerne qualche pagina quando sarei andato a trovarla. Le cose sono andate diversamente. Nel non piacevole compito di svuotare la casa dei genitori, che per un bel po' di tempo è stata anche la mia, ho ritrovato questo libro che ho letto.

Giudizio: molto bello soprattutto nella prima parte. 

Presenta la Torino di inizio ottocento con tutte le contraddizioni e i problemi sociali di quel periodo. 

Presenta la figura dei Marchesi di Barolo (Carlo Tancredi e Giulia)  che sono "figli della loro epoca": noi immaginiamo in quel periodo da un lato codini reazionari clericali filo-restaurazione e da un altro laici giacobini progressisti anticlericali ecc... Invece quei due sono cattolici ferventi e nello stesso tempo,  cresciti ed incontrati alla corte napoleonica, avevano una profonda cultura illuministica e cosmopolita.

Tornati a Torino sono colpiti appunto da varie contraddizioni e mettono a disposizione la loro ricchezza materiale, la loro cultura e soprattutto la loro umanità valorizzata dalla loro fede.

Interessante e vedere come le loro opere si intrecciassero con altre persone della Torino di allora, quella per dirla con un termine ormai noto, la Torino dei Santi Sociali.

Bello notare che Carlo Tancredi osservava come in altri paesi, altre realtà cercavano di affrontare problemi analoghi, quale quella che oggi si chiama la dispersione scolastica. Prende spunto anche da Metodisti e Calvinisti. 

Più avanti invece parla della loro spiritualità, citanto ampie pagine di loro scritti. Un rapporto con il mistero di Dio, da un punto di vista lessicale molto lontano dalla mia sensibilità. Sinceramente come "testi di spiritualità" preferisco la sintesi stringata di fr. Adrien Candiard o anche l'essenzialità dei testi degli ultimi pontefici. Quel lessico e quel periodare ottocentesco è un po' strano, ma scavando nel significato profondo non si può che restare affascinati da questa coppia di "venerabili".

Il libro termina poi con la testimonianza di persone che attualmente sono implicate in opere nate della loro carità.

Un dettaglio appena accennato, che mi piace sottolineare: è vero che Lombroso avrebbe operato mezzo secolo dopo, ma già allora era in voga un certo sentire comune, di una specie di predestinazione sociale e morale quasi automatica, come se certe persone fossero destinate alla miseria o alla malavita. Invece i Barolo erano assolutamente convinti delle potenzilità positive delle persone, che però avevano bisogno di un ambiente che permettesse loro di uscire dall'analfabetismo, di sapersi relazionare, conoscere norme igieniche ecc... insomma di essere educate.

Un piccolo appunto. Il titolo "Poveri a Palazzo" va benissimo perchè Palazzo Barolo (ancora visitabile oggi) era uno dei piu bei palazzi (internamente) di Torino ed è stato utilizzato dai Coniugi per ospitalità di poveri e soprattutto bambini in situazioni familiari difficili. Però, la frase che risuona molte volte nel libro Dio ha creato l'uomo perché fosse felice sarebbe stata forse un titolo più incisivo.

Quando avrò tempo rileggerò l'Anticristo di Vladimir S. Solovev

 Come scrissi nell'introduzione di Kamasutra per la terza età, (inizio leggibile gratis da qui) tra tutte le frasi sentite dire ai tempi del liceo frequentando collettivi, mi rimase impressa “Portare alle estreme conseguenze le contraddizioni intrinseche del sistema”.

Penso che tale aforisma abbia una sua validità.

Una frase le cui contraddizioni intrinseche sono già evidenti e se spinta oltre diventa “esplosiva” è il celebre “Non possiamo non dirci cristiani” di Benedetto Croce.

Infatti, di recente, molti guitti dello spettacolo teatrale politico (peccato che siano strapagati e le lori follie siano distruttive per lo Stato e il Popolo) si fanno paladini di una certa “cristianità” storico-culturale.

Di per sè è un'assurdità perché il cristianesimo è quanto mai destrutturante riguardo alle appartenenze etniche o culturali (“andate in tutto il mondo ecc… Cfr Marco 16, 15-16).

Crocifisso nelle scuole, famiglia, feste tradizionali ...detti da parsone che non condividono nulla della morale cristiana. Tra i vari sproloqui sentiti, c'era una di queste talkshowgirl sosteneva appunto che lei personalmente non andava mai in chiesa, non glie ne fregava niente di queste cose, ma voleva vivere in una terra “culturalmente” cristiana.

Mi è vento in mente un racconto letto una ventina d'anni fa. Il racconto dell'Anticristo di Solovev.

Non lo ricordo bene, ma l'Anticristo, un uomo al potere, era ben disposto a dare ai cristiani la possibilità di una autorevolezza morale (la morale pubblica utile alla società, prima del consumismo era abbastanza confacente con la morale cattolica) autorevolezza estetica, di edifici e arte sacra in generale agli ortodossi, culturale ai protestanti... ma un gruppo di credenti risponde che del cristianesimo interessava la persona di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo.

Non ricordo il finale ne se l'ho spiegato bene, ma il fulcro mi sembrava quello.

Penso che rileggerò il testo se lo trovo da qualche parte.

E' evidente che è molto grave, è più Anticristo chi cerca di svuotare di significato il fatto cristiano, riducendolo ad un “paesaggio occidentale"

L'assassino è il maggiordomo!

 

Non sto parlando di uno stereotipo dei gialli (tra l'altro non ricordo di aver letto gialli in cui l'assassino fosse un maggiordomo!) .

 Il maggiordomo, conoscendo bene la dimora dei proprietari e potendosi muovere liberamente in questa, ha una capacità di spaziare in luoghi che altri sospettati non hanno, e così attira su di sè  i sospetti dei lettori. Poi, come ho detto, il giallo finisce sempre che il maggiordomo non c'entra nulla.

Qui mi riferisco ad un testo che non ricordo più nè dove nè quando ho letto, che vede nei maggiordomi e nei portuali i due estremi opposti della situazione sociale generata della professione. 

I portuali vivono in un luogo ben definito. Durante la giornata lavorativa vedono altri portuali. Magari con mansioni e paghe diverse, ma sempre lavoratori del porto. Com'era tradizione prima del "mito" della flessibilità, le persone tendenzialmente cercavano casa in modo da ottimizzare il tempo per raggiungere il posto di lavoro, quindi probabilmente gran parte dei vicini di casa erano a loro volta impiegati al porto. I portuali abitualmente non vedevano nè gli armatori nè i proprietari della merce che veniva inviata o arrivava al porto, nè i mittenti nè i destinatari. Vedevano solo altri portuali. I loro problemi erano quelli della vita del porto. Comunivavano tra loro in un "gergo" specifico. (A parte l'ipotesi di abitare in un quartiere vicino, la stessa cosa potrebbe dirsi anche per i softwaristi!)

Il maggiordomo invece vede raramente altri maggiordomi. Magari nelle "grandi famiglie" vede la cuoca, il giardiniere, l'autista ecc... Vede spesso i "padroni": il loro modo di vivere, le loro abitudini, il loro lessico, la loro estetica,  i loro valori  diventano il suo paradigma di riferimento.

Nella socità italiana trovo, anche se non ho i numeri del sociologo, che ci sia una forte "maggiordomizzazione". Cioè molta gente si impersonifica in categorie sociali a cui non appartiene e queste categorie sono di un livello di possibilità economiche decisamente superiore, piuttosto che cogliere la propria situazione. 

Esempio cretino ma evidente. Patrimoniale: quante persone che sono ben al di sotto di una soglia che potrebbe impensierirli, si spaventa solo al sentirne parlare.

Cause? Non saprei, forse televisione prima, influencer poi. 

Torniamo al titolo del post: perché questi maggiordomi sono "assassini"? 

Innanzitutto sono assassini di sè stessi. 

Poi Sono "assassini" dei propri simili, perchè non riconoscendoli come tali - loro tendono a sentirsi superiori, o proiettarsi in una superiorità da raggiungere  - non sviluppano reti di solidarietà. Sono assassini perché i processi di astrazione, o alienazione, rendono li meno "empatici" (parola che trovo abusata, ma ogni tanto serve!)

Orrori liturgici preconciliari.

Volevo scrivere questo post ben prima della triste vicenda dello scisma, per polemizzare a distanza con i nostalgici del pre-concilio che magari allora non erano neanche nati.

Premesso che i miei ricordi della liturgia preconciliare sono legati alla mia infanzia, in cui scoprivo il mondo ed ogni cosa era “quello che era perché era così”. Non vedevo alternative.

Per quanto riguarda la messa ricordo che alla fine si diceva “Deo grazias!” che era anche un modo di dire abituale usato per “finalmente!” e mi domandavo perché gli autori della Messa, essendo loro stessi convinti che la messa fosse una cosa sgradevole da far dire ai fedeli “Finalmente!” quando finisce, non avrebbero potuto farla migliore?

Premesso che un conto è la musica liturgica ed un conto la musica che crea un effetto capace di evocare il mistero, di sollevare lo spirito ecc... Ne ho parlato qui.

Il gregoriano è molto bello, ma nelle messe preconciliari non si usava sempre il gregoriano. Per lo più si facevano altri canti. E questi canti a volte erano di livello molto inferiore sia musicalmente, sia come testi di alcuni canti che si sentono in chiesa oggi. (Tanto per dire, meglio “Tu sei la mia vita, altro non avrò..:” che “Egli ascoso nei mistici veli...” )

Nelle messe preconciliari in certi casi si usavano musiche che non avevano nulla di liturgico ed anzi disturbavano la liturgia.

Ricordo quand'ero ragazzo che all'offertorio il prete recitava sottovoce. Ok, come diceva Artuffo (ripreso da Farassino) “A l'è latin e vojatr ël latin j lo capise nen!”

 Ma se avesse pregato ad alta voce, un frequentatore di messe abituale dopo un po' avrebbe imparato e sentirlo ripetere avrebbe rievocato il testo. Invece, nelle messe più solenni (non solo nei matrimoni di cui allego figura, ma in quel contesto indicata per la comunione) l'organo o armonium suonavano un brano che chiamavano “Largo di Handel”. Una trascrizione dall'aria Ombra mai fui, dall'opera lirica “Serse” di Handel.

Che cosa c'entra il platano con l'offertorio o con l'eucarestia ?

Magnifica Humanitas - un dettaglio molto personale

Qualche giorno fa ho terminato la lettura dell'enciclica di Papa Leone XIV. 

Magnifica Humanitas.

Non faccio nessuna recensione, per vari motivi. Innanzitutto perché il coro di commenti sembra già abbastanza folto.

Un altro motivo è perché il Papa è molto chiaro e sintetico. Impossibile sintetizzare ulteriormente, né dettagliare chiarimenti.

Posso aggiungere una considerazione personale.

Premessa: Ho un grande rispetto per i protestanti:

• I sommi musicisti J.S. Bach e John Coltrane erano protestanti.

• Dopo aver trascorso elementari non proprio piacevoli in una scuola paritaria gestita da suore, quando andai alle medie, in una scuola statale, seppur avessi trovato professori abbastanza esigenti, non ebbi mai il rimpianto delle elementari. L'insegnante di lettere, quello che in prima e seconda media aveva il maggior numero di ore, era un Valdese.

• Nelle varie discussioni sui "massimi sitemi" che facevamo sui 15/16 anni, agli iper-vetero-marxisti che giustificavano la violenza per "costruire un socità in cui non ci sarebbe stato più bisogno della violenza" un ragazzo di qualche anno più grande di me, obiettò che il "fine giustifica i mezzi" è un'idiozia, perchè non è detto che il fine lo raggiungerai e se anche lo raggiungessi, magari le cose cambiano e non sarebbe poi  quello che pensavi. Invece è attraverso i "mezzi" che esprimi i tuoi principi ed i tuoi valori e lo fai "oggi" non in un futuro utopistico. Questo discorso, che ricordo come fosse ieri, è ha segnato profondamente il mio modo di vedere le cose, era stato fatto da tal Luca Maria Negro, diventato poi presidente della Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia (FCEI)

• Una delle mie letture “fondative” è stata la lettura del teologo protestante Harvey Cox.
  

Fatta questa doverosa premessa, ci sono molti motivi per cui sono contento di essere cattolico e non protestante. Uno dei questi è il culto dei santi. Capisco una certa critica a tale devozione, perché vede nel santo una specie di “divinità minore” utile in un paganesimo “rilessificato” con il lessico cristiano. Invece i santi sono persone come noi, che hanno già fatto il loro cammino, nel percorso che a loro è stato dato di compiere, nel loro tempo, nella loro situazione storica e sociale, con il loro carattere e le loro capacità, ma l'hanno percorso con grande attenzione e sono “arrivati” alla meta.

Alcuni mi stanno particolarmente simpatici.

Finita questa introduzione mi piace che tra i “santi” che il Papa cita (punto 125), ci sia un santo che a piace molto: il beato martire Enrique Angelelli. Mentre altri santi in situazioni simili alla sua (per esempio padre Puglisi, mons. Romero) quando furono uccisi fu evidente il loro martirio, per lui non fu subito così. Fu ucciso simulando maldestramente un incidente stradale e dei colleghi vescovi piuttosto pavidi, accettarono la versione dell'incidente. Solo dopo un turn-over delle gerarchie ecclesiastiche locali e il cambio di regime, la verità venne fuori.

Il venerdì santo, quando la chiesa fa pregare per i non credenti, ho una lista di persone care che si proclamano agnostiche, ma sarebbe bello che il loro evidente desiderio di verità, giustizia, bellezza, riconoscesse come risposta la presenza di Gesù. Tra questi anche un cantante, che ovviamente non conosco di persona, in cui in una canzone (qui il link) cita, seppur velocemente Mons. Enrique Angelelli.